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所以依著般若波羅密多心經，能讓我們的心毫無牽掛、憂愁、惶恐，也因此變得清明、自立、理性　所以就能遠離所有長短妄想 到達極樂世界

甚至無老死亦無老死盡，無苦集滅道，無智亦無得，以無所得故，菩提薩埵，

般若波羅密多心經   (全文翻譯) ＆轉貼分享

無眼界 ，乃至無意識界，無無明，亦無無明盡，，

舍利子（佛 陀 的 十 大 弟 子 之 一 ， 以 智 慧 通 達 稱 著）：一切 的 色 相 ， 它 的 本 質 都 是 空，因世間的一 切 事物都由 心生（或說經過人的意識）而 創 造 但當証悟空性的事理今後你就會體味：諸色相其實就等於是空，諸色相是經過人的觀感意識所產生所以ㄧ切的色它原本就是空的，反之亦然感觸感染、思想、行為、意識，也是溝通的事理

一切既然都是幻有，空中自然無一物可觀得，故說無空中色，翻譯一切既然都是空 固然我們就無任何的思惟行為意志也就是六根完全的清淨

觀世音菩薩說 依『般若波羅密多心經』修行至精深的竟界時翻譯公司能洞悉世間的ㄧ切人事物原來都是空的還能超渡ㄧ切的磨難 

是故空中無色，無 受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，

舍利子：空性是萬法的根本 它能讓翻譯公司體味出人世間的一切都是幻（暫）有所以沒有所謂的生始滅盡 骯髒乾淨 增添或減少

（1）『觀安閑菩薩、行深般若波羅蜜多時、照見五蘊皆空、度一切苦厄翻譯』

觀自在菩薩，有很多學者直接把它翻譯為觀世音菩薩，這一種翻譯長短常不得當的翻譯！

緣由是把它翻譯為指定人物時，會失去了經文的廣義性！釀成偏狹的小乘作品！

所以方先生認為、應該把翻譯文字改變成大乘佛法的觀念，可以翻譯為：「一切佛菩薩都要進入禪觀當中，尋求一切觀安閑無所障礙的法門修持佛法！」

「只有在深入禪觀的訓煉過程當中，認識般若波羅蜜多的心法，在觀照的過程當中，到達色、受、想、行、識的五蘊皆空狀態，才可以度一切人類的疾苦和惡運！」


（2）『舍利子！色不異空，空不異色，色等于空，空等于色，受想行識亦復如是。』

舍利子的印度意譯是指鷺鷥鳥的眼睛，恰好釋迦牟尼佛的大門生舍利弗佛經上也稱之為舍利子，所以有很多人翻譯的時刻，就會直接翻譯為舍利弗！但是方老師以為如許的翻譯，會打斷了文字的流通性和藹韻！

其實回到舍利子的根基定義看，鷺鷥鳥的眼睛是一顆小小的圓光，在修持密法的過程當中，修行者身上是會看到這一種圓光，因此這一種圓光又可以稱之為明點，若是套上道家的修持體式格局來檢視，這一種圓光其其實修煉內丹的時刻也會出現，若是直稱這類圓光就是道家修煉的『內丹』！是以應當直接翻譯為內丹，對於修持者來講會更為切實！

緣由是心經是一篇修持的經典，與修持無關的器材都可以掃數被剔除！假如釋教的舍利子其實就是道家所指的內丹，把它毗連起來之後再作解譯，全文就暢達無礙！所以翻譯以下：

「內丹在人體的特點，是在如有若無之間，所以：『色不異空，空不異色，色便是空，空便是色』，這一種般若的心法，就是對峙與圓融之間的一種變化，也稱之為是非對錯平等論，在佛法的五智當中，稱之為『同等性智』！

這類平等性智的概念，不光在色陰當中是如此方式存在，同時在受陰、想陰、行陰、識陰之空間中，也是以此這樣同樣的性 質存在！」

（3）『舍利子！是諸法空相，不生不滅、不垢不淨、不增不減。是故空中無色， 無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法翻譯』

舍利子如許的一顆內丹，它所代表的意義是一切佛法的般若空相！般若佛法的特點是對峙與圓融同在，是以「不生不滅、不垢不淨、不增不減」、這類概況上是對峙的名相，而事實上都可以圓融無礙的存在。由「色等于空」的意義推而廣之，是以「聲便是空」、「香即是空」、「味即是空」、「法便是空」亦統一意義存在。

所以從眼根最先發展，眼、耳、鼻、舌、身、意的六根，都可以演變成諸法皆空，六根十八界轉成空相之後，天然色、受、想、行、識的五蘊皆空，也就能夠轉入空相。這些修持方式都屬於般若佛法的修持特點，諸法皆空的真正意義翻譯



（4）『無眼界甚至無意識界，無無明亦無無明盡，甚至無老死亦無老死盡。』

般若秘訣的諸法皆空，可以由無眼界為起點一向推演到無意識界，六根十八界的空間都可以完全被般若佛法化為空無一物，所以小乘佛法的十二因緣，也就能夠從無明為起點，

（無明緣行、行緣識、識緣名色、名色緣六入、六入緣觸、觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老死憂悲憂?；無明滅則行滅、行滅則識滅、識滅則名色滅、名色滅則六入滅、六入滅則觸滅、觸滅則受滅、受滅則愛滅、愛滅則取滅、取滅則有滅、有滅則生滅、生滅則老死憂悲憂?滅。）

十二人緣只要繞一個圈就能夠回過頭來，一向推回到無無明滅的境界當中，這類推理在禪修的過程當中，有如推骨牌一樣，經過十二人緣的直行關係接通順行之後，再來的則是祛除關係把它們一個一個的推倒！所以最後呈現的一張終點牌必定就是「老死憂悲苦惱滅！」

（5）『無苦集滅道，無智亦無得，以無所得故，菩提薩埵翻譯』

苦集滅道四種修持方式，簡稱之為「四聖諦」！這一種修持體式格局風行於小乘佛法之中，若是用白話文作最簡單的解釋就是：「把人生的各種疾苦、在禪觀當中集中起來、然後在禪觀之中把它們覆滅、如許就能夠得道！」

因為個人在禪觀中，把人世間的離合悲歡看破，財富顯貴的胡想如浮雲消散，所以能夠進入四大皆空的心態當中，成就菩薩果位。

（6）『依般若波羅蜜多故，心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，闊別顛倒胡想。事實涅槃，三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。』

根據般若波羅密多的心法渡登彼岸，無所謂有、無所謂得、天然就無所謂失；既然沒有「得失之心」天然就沒有所謂「可駭」，所以生不帶來死不帶去，就可以心無罣礙，最後當然可以萬緣放下，順遂進入涅槃！

曩昔、如今、未來三世的諸佛菩薩，都是遵照這一種般若密多的心法，而成績進入涅槃，成績「阿耨多羅三藐三菩提」的無尚正等正覺果位翻譯

（7）『故知般若波羅蜜多、是大神咒、是大明咒、是無尚咒、是無等等咒。能除一切苦，真實不虛。』

由於上述各種的修持功能，故知道般若波羅蜜多心經，具有大神咒的功能！所以心經是大明咒！心經也是無上咒！甚至心經可以說是無等等咒的功能，可以消除民間疾苦，具有真實不虛的作用翻譯

（8）『故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭帝揭帝、般羅揭帝、般羅僧揭帝、菩提薩婆訶』

所以我們要以「般若波羅蜜多心咒」：「揭帝揭帝、般羅揭帝、般羅僧揭帝、菩提薩婆訶」來讚嘆「般苦波羅蜜多心經」的功能。

過去、現在、將來所有的佛 都是依這般 若波羅密多心經，所以能達到佛的境界所以般 若波羅密多心經是最有神力 、能達到大光明 處、至高無上、超優等的咒能消除  ㄧ切的苦厄。 真的翻譯